インドと言えばこの人、ガンジーさんです。 1869年（明治2年）～1948年（昭和２３年）（享年78歳） 子供時代はヒンズー教が禁ずる肉食をしたり、タバコ吸いたさにお金を召使からくすねるほどの悪ガキであったそうです。英国に留学し、アフリカで弁護士活動をしてインドに戻り、独立運動に参加しました。カースト制度については職業の分担と言う面から肯定的に捉えていました。 ヒンズーとイスラムの融合するインドを模索していました。しかし原理主義のヒンズー教徒により暗殺されました。撃たれたときに自らの額に手を当てました。これはイスラム教で『あなたを許す』という意味です。遺灰はヤムナー川、ガンジス川そして青年時代に弁護士を開業した南アフリカの海に撒かれました。ガンジーさんの言う資本主義の7つの大きな罪です。

インド駐在2年目となりました。(注　この日記の記載事項は過去の出来事です。） インドの雇用ビザ、労働許可は今まで一年更新でした。 日本人駐在員は日本に帰国しビザを延長して再赴任し、こちらで労働許可を再取得していました。 昨年、日本人駐在員の間で雇用ビザの延長が帰国時に東京の領事館が受け付けないけど大阪の領事館なら更新してくれるとか、その逆とか、またはインドでしか延長できないとかちょっとした騒ぎになりました。 各地の日本人会から日本大使館に報告が行き政府間で雇用ビザの延長はインドで行うこと、期限は今までの一年から最高3年まで認めることで決着しました。 インドの省庁にとってのビザ延長の費用という利権に対する分捕り合戦がインドと日本と言う国を跨いであったのでしょうか。 今年になってその問題は下火になりました。 私の雇用ビザ／労働許可も4月が期限でした。 現地で延長すべきですが、4月から駐在員事務所から法人化することを理由に日本に帰国し新法人の雇用ビザを取得して再入国しました。 今回は2年期限の雇用ビザがもらえました。 ただし、その後のビザの延長はインドですることと記載されています。 インドに戻ってから今度は労働許可証の取得＝外国人登録の手続きです。 昨年の外国人登録は簡単に済んだのですが今年は違いました。 外国人登録はビザに記載があるように入国後14日以内に行う必要があります。 私は3月下旬の水曜日にﾑﾝﾊﾞｲに入り、翌日の木曜日の午後に事務所のあるプネに到着しました。 私の会社の総務担当に早く登録手続きをするよう指示しました。 しかしその週は出勤日が翌日の金曜日しか残っておらず何も手続きをしませんでした。 翌週になると総務担当が登録手続きは昨年と大幅に変更になったので、新しく書類を取り直す必要があると言って来ました。 しかし、その週は法人化に伴い資本金の入金や登記手続きがあり忙しいので次の週に外国人登録の手続きをすることにしました。 次の週の月曜日は祝日でした。 水曜日が入国から2週間の私の登録期限になります。 総務担当に登録に行けるのは火曜日と水曜日の2日間しかないが大丈夫かと念を押しました。総務担当はインド流に問題ないと首を横に振り、火曜日で登録を終了しますと言い切りました。 登録手続きで昨年と変わったのは ① 入国して24時間以内にホテルあるいはアパートのオーナーから宿泊人あるいは間借り人であるとの証明書を取得すること、 ② ②居住地の警察で在住証明書を発行してもらい、それらの証明書を添付し外国人登録を行う ということでした。 総務担当が言うように登録期限の前日である火曜日に登録が終了すると考え、水曜日午後から客先を回り金曜日にプネに戻りそして土日を過ごして、次の週の月曜から水曜日までまた出張することにしました。 新たに必要になった書類のひとつである間借り人証明書は私の入国後24時間以内に取れませんでした。 と言うのは、私が借りている部屋のオーナーはアメリカに住んでいて、管理は親戚に任せているためです。でも何とか管理者の署名を貰ってきたようです。 もう一つの警察の在留証明書がなかなか取れませんでした。 総務担当は警察から期限前日というか私の登録予定日の火曜日の夕方に来いと言われました。 そして夕方に一緒に警察に行くと今日は担当官が帰ってこないとのことです。 そして私の申請の期限となる明日（水曜日）は警察の行事があるので処理ができないので木曜日に来てくれとのことでした。 私は火曜日に登録を済ませるつもりでおり、水曜から金曜まで出張予定にしていたのでプネにいないと説明しました。 そうしたら出張から帰った土曜日に来てくれとのことでした。 おいおい、それでは水曜日の期限に間に合わないではないかと思いました。 総務担当は警察の都合でと登録が遅れたので到着後１４日以内のルールを守らなくても許してくれると言いました。 それで期限内登録はあきらめました。 きっと領収書のない支払いで解決するのだろうなと腹をくくりました。 出張から帰り、土曜日に警察へ証明書を貰いに行きました。 これまた、担当官不在で証明書がもらえませんでした。 そちらで土曜日の10時に来いと言っておいて何事かと思いましたが、ここはインドとあきらめました。 担当補佐は明日何時に担当官が来るか連絡するのでその時に書類を渡すと私に付き添った運転手に担当官の携帯番号を教えました。 翌日曜日です。朝11時に運転手から電話があり、警察から今すぐに来いと連絡があったので直ぐに迎えに行くとの連絡がありました。 二人して警察に出向きました。 事務所に入ると相変わらず担当官は不在で昨日と同じ担当補佐の人から言われました。 『今日は日曜だけどおまえのためにわざわざ出て来たのである』（運転手の通訳） そして封筒に入った証明書を渡されました。 それを受け取り運転手と一旦掘立小屋のような事務所を出て、駐車場に戻りました。 私は運転手に聞きました。『一体いくら払えばいいのか？』 運転手が答えました。『２千ルピーです。』 彼はまた一人で警察の事務所に引き返し支払いを済ませてきました。 そして入国から14日を超えてしまった4月のある日に外国登録を行いました。 登録時間は午後3時から5時までなのです。 まず、午前中に総務担当が一人で登録局に行き私のアパートの遅延登録の根回しです。 そこで領収書のもらえないお金８０００ルピーの支払があったと連絡が入りました。 そして午後は正規の登録です。 私も出向きました。入国後14日を越えた登録のため正規の遅延料のUS＄30相当のﾙﾋﾟｰ貨を払って手続きが終了しました。 今回はお金がいろいろかかりました。 また、今回は私の登録だけでなく、その前の週に赴任してきた増員者も同時に外国人登録を申請しました。 彼は初駐在であり、ホテル宿泊なので書類は直ぐに作成できました。 しかし、もめました。 外国人は年収がUS＄２５，０００．－なければ承認できないと言うのです。 つまり、インドでの現地給与が10万ルピー（20万円）／月以上なければ登録承認できないと言うのです。 私の現地給与は10万ルピーとしたので問題がなかったのですが、日本人ｽﾀｯﾌの現地給与は生活費の安いインドでの受け取りを少なくし、また新会社の費用負担を少なくするために現地給与を10万ルピー以下にして雇用契約書を作成していたのです。 登録局の役人さんはその雇用契約書をみて外国人最低年収ルールに違反しているとしたのです。 こちら側の言い分は日本のインド領事館では雇用ビザを発行してくれたのに、なぜプネでは労働許可が下りないのかと食い下がりました。 しかし、大使館と労働局ではルールが違うようです。 結局、日本人駐在員の現地給与を増やして10万ルピー／月として許可を取ることにしました。 この外国人最低年収US$25,000ルールは昨年の11月に出来たルールです。 これは中国がODAでインドの港湾整備建設などをしており、そのため大量に入って来る中国人労働者を追い出すためのルールのようです。 中国は他の国にもODAで資金＋労働者を提供しています。 私の会社へは二人目の増員者がその翌週に来ました。 雇用契約書を作り直し、即座に申請しました。 そして入国後2週間以内の木曜日に申請に行ったのですが、受け付けてもらえずに戻ってきました。 理由を聞くと登録局で待っている間に停電となりコンピューターが止まったため処理できなかったとのことでした。 そういえば木曜日はプネ市の電力メンテ（停電）の日でした。 翌金曜日はGood　Fridayで祝日結局月曜日に申請となりました。これがインドなのです。 丹羽慎吾

仏教用語には『戒』の付く言葉が多くあります。五戒、八斎戒、十善戒、戒律、受戒、戒壇院、そして戒名などなど。また『一罰百戒』と言う言葉もあります。 戒とは『いましめ』です。仏教を信じる人が個人で守らなければならないルールです。 サンスクリット語のシーラーの訳で、意味は『こころの持ちよう』です。 鉾を両手で捧げる様子を漢字にしたものです。 五戒とは『不殺生（生き物を殺すな）、不妄語（嘘をつくな）、不偸盗（盗むな）、不邪淫（女性と不適切な関係を持つな）、不飲酒（酒を飲むな）』です。 これに三戒『正午以降食事をするな、身を飾るな/香水をつけるな、ベッドでなく床の上に寝なさい』（この三戒は月に一回守ること。）がありこれをあわせて八斎戒と言います。 お釈迦様自身は弟子に対してそんなにきつくルールを運用しなかったようです。 しかし、仏教が教団として組織化されて行くに従い、次第に戒は増えて正式な僧が守らなければならない『具足戒』では男子は２５０、女子は３４８となって行きました。 戒律の『律』は教団として出家僧が守らなければならない決まりです。 律はサンスクリット語ではヴィヤナです。 個人のルールである戒を破っても罰はありませんが、教団のルールの律を破った僧にはいろいろな罰が与えられました。 釈迦没後100年が経つと、この戒律の中の『僧侶の財産の所有禁止』という項目をめぐって上座部と大乗とに分かれたのです。これを『根本分裂』と呼びます。 仏教の典籍を集大成したものを三蔵と呼びます。その中に『律蔵』があります。 経蔵―釈迦の説を記録したもの 律蔵―戒律を記したもの 論蔵―経、律について後世の仏教者が注釈を施したもの そして、三蔵法師とはこれら三蔵を会得した僧侶のことを言います。 仏教は中国から韓国へ、そして韓国から日本へと６世紀に入って来ました。中国に仏教が伝わったのは１世紀です。 記録好きな中国人ですから伝えた人の名前が残されています。 迦葉摩騰（かしょうまとう）と竺法蘭（じくほうらん）という西域からやってきた人でした。 当時、中国では貴族は儒教、庶民は道教が信仰の対象でした。 しかし中国人の好奇心は仏教にも向かいました。 経典の翻訳、現地での入手などを積極的に行い、仏教を系統的に整理して体系付けました。その過程でお釈迦様の仏教が中国式に変えられて行きました。 そして中国で変換された仏教が日本に持ち込まれたのです。 また、中国では律を守って行けば悟りにたどりつけるということで律宗という宗派が生まれました。その中国の律宗の僧の鑑真（688～763）が７５４年に日本に招聘されました。 鑑真は５度の海難事故に合い、そして失明しながらも日本に来ました。 そこまでして日本が鑑真を招聘した理由があったのです。 それは当時の日本の僧の認証制度が曖昧だったからです。 僧になるためには厳しい戒を守ることを誓う『受戒』と言う儀式があります。 中国では受戒の儀式は『三師七証』と言って、三人の受戒僧と七人の証人が立ち会って行うなど儒教の影響を受けて格式ばっていました。 しかし、当時の日本では受戒があいまいで、中国に行く日本の留学僧がその受戒を受けていないため中国仏教界から『正式な受戒を受けていない以上、僧と認めるわけにはいかない。』として修学を断わられるトラブルが相次いだのです。 そこで朝廷は受戒を与える僧として鑑真を招請したのです。 鑑真はそんな日本の切羽詰った事情で来日し、東大寺大仏殿前で受戒式を行ったのです。 そして境内に戒壇院を建てたのです。 戒壇とは受戒を授けるための壇のことです。 戒壇院は東大寺のほかに下野（栃木県）の薬師寺、筑紫観世音寺（福岡県）にも設けられ、受戒の機会が広がりました。この三つを中央戒壇、東戒壇、西戒壇と呼びます。 受戒をパスすれば高級国家公務員になれるのでので、かなり難関のようでした。 天台宗を興す最澄（767年～822年）は785年に、真言宗を興す空海（774年～835年）は795年に東大寺戒壇で戒律（具足戒）を受けています。なお、鑑真はその後、自分が設立した唐招提寺にて律宗を広めるために戒律について講義を行いました。 しかし、受戒制度はその後の歴史の中で形骸化して行きました。 最澄は乱れた奈良の南都戒壇から決別する必要があるとし、朝廷に比叡山にて大乗戒壇を設ける必要性を具申しました。 大乗戒壇が認められたのは最澄が亡くなったその没後8日目でした。 受戒の時に戒名が授けられます。仏弟子になるため俗名から仏名に変わるのです。 この戒名の制度が中国でつくられました。 戒名は本来は生きている時に与えられるものです。 日本の天皇も受戒を受けたので戒名を持っていました。聖武上皇は勝満です。 また葬儀も聖武天皇から江戸末期の孝明天皇まで仏式でした。 京都に多くの天皇の菩提寺である泉涌寺と言うお寺があります。 また、昔は宮中にも仏壇があったのです。 現在の日本では僧を除いて皆、死後に戒名が付けられます。 これは日本だけのことのようです。いつからこのようになったのでしょうか？ それは徳川幕府が切支丹対策のために庶民まで一人残らず、戒名をつけることを義務つけたからです。 徳川幕府は開祖家康が一向一揆で苦労しました。 また切支丹対策にも悩んでいました。 それで各宗派に本山―中本山―直末寺―末寺とピラミッド型の組織をつくり、本山に末寺までの住職の任命と財産官吏を任せる代わりに、本山の責任者の大僧正は幕府が任命権を握る制度を作りました。 これはある程度効果をあげましたが、1637年にキリスト教徒3万人による島原の乱が起こりました。 この乱は幕府軍により全員殺され終結しました。 しかし、時の三代将軍家光は真っ青になり、一人一人を仏教徒として管理する寺請け制度を作ったのです。 お寺が『この者は切支丹でない』という証文を発行するのです。 この証文は旅行のための関所手形の発行や、嫁入り時には必ず必要となりました。 そのようにしてお寺の権力が大きくなっていったのです。 このため戸籍に相当する『宗門人別帖』が作られ、一度ある宗派に属すると孫子の代まで宗旨替えが出来なくなっていったのです。 つまり、切支丹でないという証文の発行→葬儀を菩提寺で行うこと→仏弟子であることの証明→死後戒名→過去帳への記入などとお寺が庶民をコントロールする道具になる制度となりました。 本来、戒名は二文字ですが、飾りがいっぱいついて『院（殿）号＋道号＋戒名＋位号』から成り立つようになりました。 なお、浄土真宗や日蓮宗では戒名と言わず、『法名』、『法号』と言います。 浄土真宗では死者は既に阿弥陀様の本願により救われているので受戒がなく、日蓮宗でも受戒の儀式そのものが無いからです。 戒名（法名、法号）には俗名から一文字を入れるのが普通になっています。 有名人の戒名は次の通りです。 慈唱院美空日和清大姉 美空ひばり（日蓮宗？また本名は加藤和江です。） 陽光院天真寛裕大居士 石原裕次郎 映明院殿紘國慈愛大居士 黒澤明 法性院機山信玄 武田信玄（俗名は晴信） 大光院力動日源居士 力道山（日蓮宗？） 清閑院釈文帳 松本清張（浄土真宗は男性は院号＋釈○○です。） 遼望院釈浄定 司馬遼太郎（本名は福田定一、浄土真宗） 文献院古道漱石居士 夏目漱石 新免武蔵居士 宮本武蔵 露伴 幸田露伴 さらに自分で戒名を残したこんな人もいたのです。 立川雲黒斎家元勝手居士（立川談志） 位牌は中国の道教＋日本の神道＋日本の仏教から生まれたものです。 日本には神が光臨するための物体＝依代というものがありました。門松、榊、神輿などです。 古代中国には木札に自分の官位姓名を書いて立身出世を願う風習がありました。 その二つが日本仏教に入って来て位牌となりました。 戒から位牌まで一気に飛んで来てしまいました。これにお葬式、仏壇、お墓となれば戒からどんどん離れて行ってしまいますのでここで止めます。 今回は『なぜ鑑真がそんなに苦労をしてまで日本に来たのか』を知りたくて、調べて書いてみました。 鑑真の来日の裏には日本の政治、宗教の事情がありました。 仏教を通して日本の特殊性、大国への劣等意識、江戸時代の統制、明治維新の性格などなどいろんなものが見えてきました。 そして今の日本の経済、政治、宗教の状況が重なって見えました。 日本って仏教伝来から1500年近くたってもあまり変わらないものだと思いました。